El Libro de las Puertas

El Libro de las Puertas es la principal guía del Más Allá, encontrada en las tumbas de las dinastías XIX y XX pertenecientes al Reino Nuevo, aunque hace su primera aparición con Horemheb último rey de la XVIII dinastía. Analizando su significado, este fue de gran importancia, ya que permitía que el rey muerto navegase a lo largo de la ruta del Más Allá junto con el dios sol, de modo que su resurrección pudiera tener lugar. Pone especial énfasis en el hecho de atravesar las puertas con deidades guardianas de las que se debe conocer el nombre para poder atravesarlas. Ya en el Libro de los Dos Caminos, en los Textos de los Sarcófagos, había siete puertas con tres guardianes en cada una, y por tanto podemos decir que se trata realmente de una muy vieja tradición que data por lo menos de dichos textos.

Se compone de una descripción de las puertas del Más Allá de forma más clara y sistemática que en las de otras composiciones similares. Tiene una cierta similitud con los encantamientos 144 y 145 del Libro de los Muertos, que los egipcios del período ramésida consideraban un substituto para el Libro de Puertas en las tumbas que no pertenecieron a reyes, tales como la de Nefertari y otras del Valle de las Reinas. De hecho, las puertas en los encantamientos del Libro de los Muertos y en otras partes han llegado a ser confundidas con l as del Libro de las Puertas, incluso entre algunos eruditos. El concepto de Puertas en la vida futura fue un tema recurrente en muchos de los libros del Mas Allá. En el sarcófago de Sethy I las horas están en una secuencia continua dando como resultado el que la escena de finalización se produzca directamente detrás de la cabeza del difunto. El Osireión y la tumba de Ramsés VI también proporcionan un texto continuo, aunque en otras tumbas las horas se distribuyen sobre las diversas paredes de corredores y salas sin orden aparente. La estructura del Libro de las Puertas es muy similar a la del Amduat, con doce horas nocturnas cada una dividida en tres registros. Como en el Amduat, la primera hora de la noche tiene una posición especial con una estructura que difiere del resto de la composición.

Llegado a este punto, merece la pena detenernos a comentar que determinados eruditos, que han estudiado esta composición, no hacen referencia a horas en la descripción de la misma. En este sentido, A. Piankoff, cuyo libro sobre la tumba de Ramsés VI, es objeto de este trabajo, estructura la composición en divisiones, que no coinciden con la división en horas de otros autores, produciéndose un cierto desfase entre horas y divisiones. Para Piankoff la primera división comienza después de haber traspasado la primera puerta, llamando Prólogo a lo que otros autores consideran la primera hora. En este sentido, la primera división en la estructura propuesta por Piankoff, coincide con la segunda hora de otros estudiosos sobre este tema. Este desfase se mantiene hasta el final de la composición, donde la escena de cierre se considera en algunos casos independiente de las horas y en otros, como en Piankoff, es la última división. Por tanto, y para una mejor comprensión del Libro de las Puertas, además de incluir una tabla de equivalencia, a partir de ahora nos referiremos a las dos terminologías en todas y cada una de las partes que componen este trabajo.

A diferencia del Amduat, en el Libro de las Puertas encontramos la descripción del juicio de los muertos y del curso del sol, no divididas en registros, en el centro y en el extremo de la composición. También están ausentes notaciones referentes al uso del libro, siendo substituidas por observaciones sobre las ofrendas, que en general están situadas en el final de cada escena (no sobre las tres finales). El Libro de las Puertas también se diferencia del Amduat por las puertas representadas como separación de cada división / hora. En el Libro de las Puertas cada una de las puertas está vigilada por tres seres, todos ellos con nombre que el difunto debe conocer. También, en la barca solar, solamente encontramos dos dioses, Sia y Heka representados junto con el dios del sol, mientras que en el Amduat hay más miembros en la barca. En el Libro de Puertas, la cabina de la barca sobre cada División / Hora está protegida por una serpiente Mehen y cuatro figuras masculinas que se representan como los remolcadores de la barca.

Cuarta división
Tumba de Sethy I (KV 17)
Dibujo de Belzoni

A la Sala del Juicio de Osiris se le da un lugar especial, insertada en el centro de la composición y antes de la quinta división / sexta hora. Sin embargo, comenzando con la tumba de Sethy I, esta escena del juicio es substituida por una que representa al rey frente a un Osiris entronizado, de modo que no se representa ya el juicio de los muertos, sino un cuadro en el que el Rey es identificado con el Gobernante de los Muertos. Cientos de deidades y personas difuntas, superiores en número a las del Amduat, aparecen representadas en el Libro de Puertas. Sin embargo, se combinan más regularmente en grupos, y llevan pocos nombres a nivel individuo. Muchos de estos grupos representan personas difuntas más que deidades.

Quinta división. Sala de Osiris
Tumba de Ramsés VI (KV 9)
Description de l'Egypte, Tome 2.

Localización

Existen solamente cuatro versiones completas del Libro de las Puertas: una es la esculpida en el Sarcófago de Sethy I, ahora en el museo Sir John Soane en Londres; la segunda está en el corredor que conduce al Osireión en Abidos construida por Merneptah; la tercera, de fecha posterior, está en la tumba de Pedamenopet; y la cuarta en la tumba de Ramsés VI. Todas las versiones han sufrido grandes daños por la acción del tiempo. La cubierta del sarcófago de Sethy I se rompió y las divisiones 5, 6, y 7, que había en ella, no están completas. La versión de Abidos ha perdido el registro superior, y la versión de Pedamenopet está muy dañada y fragmentada. En otras tumbas, sin embargo, se han preservado ciertas divisiones y esto ha ayudado a recomponer estas lagunas ó interrupciones causadas por la acción del tiempo.

A continuación damos una descripción de la localización en las tumbas reales. Hemos seguido la nomenclatura empleada en The Theban Mapping Project (TMP), pero se ha incluido también, por comodidad para el lector, la utilizada en Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic, Text, Reliefs, and Paintings, Porter, Bertha & Rosalind L.B. Moss, Tome I, part II: Royal tombs and Smaller Cementeries. Griffith Institute, Ashmolean Museum. Oxford 1989. En este caso hemos usado la abreviatura 'PM', para indicar la designación de Porter and Moss.

Por la terminología empleada en TMP se considera muro frontal el muro más cercano a la entrada y muro trasero el más lejano. Según la dirección de entrada el muro frontal lo encontramos a nuestra espalda inmediatamente después de atravesar las puertas de acceso a las salas.